即“姮娥”,或作常娥。《淮南子•冥览 训》:羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月。

东 汉•张衡《灵宪》:羿请不死药于西王母.羿妻垣 娥窃以奔月,托身于月,是为蟾蜍。

晋•干宝《搜 神记》卷一四:羿请无死之药于西王母,嫦娥窃 之以奔月。将往,枚筮之于有黄。有黄占之曰: “吉。翩翩归妹,独将西行。逢天晦芒,毋恐毋惊, 后且大昌。”燦娥遂托身于月,是为蟾蟏。

明. 胡应麟《少室山房笔丛》卷四三:字纯狐,一曰 郁仪。按:一说嫦娥本为姮娥,汉避文帝讳改。然 后人考证,嫦娥本之于《山海经》之常羲,岂常 羲之常亦避讳字乎!

清•袁枚《随园随笔》卷一七“嫌娥奔月之讹”条:月中嫦娥之说,始于《淮南子》及张衡《灵宪》。

《三馀帖》云:羿妻嫌 娥奔月,羿思之,以米粉作团,呼而祭之,嫦娥遂 归。今在月者乃结璘,非嫦娥也。此小说家附会。 嫦娥之始,其实因常仪占月而讹也。

《吕氏春秋》 “羲和占日,常仪占月”,皆官名也。《周礼》古 仪、娥同音。《诗》“乐且有仪”叶“在彼中阿”, 《太玄经》“各遵其仪”叶“不偏不颇”,汉碑凡 “蓼莪”皆作“蓼仪”,是其证也。

所谓“奔月” 者,郝楚望曰:“《淮南•览冥训》羿请不死之药 于西王母,恒娥窃以‘奔月’,当作‘玢肉’,死 畜之肉发药玢之,可令复生,后世误作奔月耳。” 此说见《通雅》,而所云“玢肉”之义,终不甚分 明。

张衡《灵宪》以恒为姮,唐避穆宗讳,改恒 为常。杨升庵谓古者羲和占日,常仪占月,故曰嫦 娥。

顾颉刚《嫦娥故事之演化》以为:天帝俊 妻常羲生十有二月,一转而为“常仪占月”,再转 而为“爐娥奔月”。俱为神话之演变,而前人以为 讹传者,皆是强以史实解神话。